微信公家賬號營銷實戰(zhàn)推廣方法——策略篇

有人說營銷就是泡妞，很有道理。但假如非要用這種比喻，那始稷認為，營銷實在是嫁女才對。泡妞和嫁女有相似之處，但區(qū)別也有良多，最本質的區(qū)別是：依北方傳統(tǒng)，泡妞是你付出，嫁女是對方付出。營銷是要讓對方為你付出，而不是一味去花錢討對方歡心。所以說，首先把“產品”倒飭好，比什么都強。

關于產品有兩個極端，一個是站在產品的角度去照鏡子，一個是模擬消費者角度去看產品。營銷，首先要跳生產品看產品。

人氣不即是銷量

以社會化媒體為例，關注的人多，不代表都是消費者，消費者未必都關注品牌官微之類。

這和嫁女一樣。女人有兩個不好的極端，長的極漂亮或者人緣極好的，卻沒有人追。

長的極漂亮沒有人追，是給人壓力過大、對于營銷，就是產品太貴、太不實用了；

人緣極好但沒有人追，是給人動力不足。對于營銷，就是產品丟臉，不實用、太便宜了覺著丟人。

由此可知，營銷上，最樞紐的因素是價格、實用、賣相，三者占到一樣，可以考慮，占兩樣，優(yōu)先選擇，占三樣，必需入手。

所以有道若極九字規(guī)語：買的起，用的著、不丟人。

交易只是個過程

泡妞式的營銷思維，完成交易就是完結了。

嫁女式的營銷理念，完成交易只是一個新的開始。

產品銷售出去，和把女兒嫁出去一樣，之后怎么樣并不能完全知曉。我們要把握進而控制產品被買回家里的狀況，并非都可以依賴數(shù)據采集來完成。而所謂CRM，通常停留在再次傾銷的層面上。

掌控銷售之后的重要意義在于，那才是真正的市場調查、真正的體驗反饋、真正的口碑傳播。

做到這一步，過去我們說是1+N的過程，1就是產品本身，N就是整合營銷。N起的是引導對1看法的作用，最好的媒介，就是產品本身�，F(xiàn)在是1ⅹN的時代，假如1不行，N則會白費。

但這里有一個誤會，產品本身得以正視，并不意味著要把產品做的超完美，沒有100分的產品。

各種各樣的女人

男人喜歡什么樣的女人？白富美？有前有后的？腿長的？溫柔體貼的？小鳥依人的？能彈會唱的？等等等等。都對，也都分歧錯誤。一位友人曾經做了個結論：男人喜歡各種各樣的女人。

顧客對品牌沒有絕對的忠誠度，不也和喜歡各種各樣女人男人一樣嗎？假如沒有時間、空間的限制，不受金錢和身心的制約，顧客又哪里會有忠誠度呢？

倘若紫檀宮擺的下，陳麗華會拒絕多一件小葉的物件嗎？

倘若開的過來，文萊蘇丹會止步于買齊一款車的各種顏色嗎？

倘若卡里的鈔票夠用、衣柜放的下，女孩們會知足于現(xiàn)有的衣服數(shù)目嗎？

所以，品牌建立忠誠度，和婚后的女人讓老公建立忠誠度一樣。靠的是《易經》的：變易、不易、簡易。時常換發(fā)型、換衣著風格、換閱讀書目等等，但總的原則不能變，必需要有一成不變的原則性線索。譬如汽車，良多品牌改款，前進氣格柵是不變的。

不得不知黃承彥

按嫁女的尺度，歷史上不得不提確當數(shù)黃承彥。

三國時期的歷史，諸葛亮是家喻戶曉的人物。按說應該是妻妾成群，爭風吃醋才對。但諸葛亮只有一個老婆——黃月英，傳說中其丑無比。

這個結合，自得于諸葛亮的岳父——山人黃承彥。

狹義的營銷，是改變目標群體對于既有產品的看法。對于黃承彥，就是挖掘諸葛亮的需求，把諸葛亮的留意力吸引到女兒的上風上，忽略劣勢。

所以黃承彥在諸葛亮來訪時，沒有直接讓他見黃月英，而是向他展示了黃月英的手工藝品、字畫作品等。

所謂吊人胃口的饑渴營銷、體驗營銷，所宗的也是黃承彥的這種招數(shù)。

為什么一上來就要按墨守成規(guī)的套路展示產品呢？為什么不先把自己的上風亮出來，而非要連同劣勢一起展現(xiàn)？

品牌做的越大，越不敢打破陳規(guī)，但往往小品牌也認為大品牌墨守的都是不可違反的準則。化妝品廣告為什么都是模特+產品？手機廣告為什么都是產品+參數(shù)？汽車廣告為什么非要外觀大圖？地產廣告為什么非要放外立面？這不都是空論嗎？不是。首先看在眼里時，能引起愛好，進而才能產生“道若極三境“里的記在心里、買回家里。

你第一屏展現(xiàn)給消費者的就已經失去下拉的愛好了，即便委曲由于流動的流量屈就于價格，又怎么能讓人記住，怎么能重購，怎么有好口碑呢？

《易·系辭》里說：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……“這是天然科學，也是人文科學。

沒有一個女人會是所有男人的女神，夢露也好、朱莉也罷，哪怕是從貂蟬到林徽因，也沒有一個女神會能征服所有男人。

一個品牌，一款產品，也不要想能征服所有消費者。所謂“圈子“這個概念，實質上就是尋找臭味相投。

慶幸的是，在大在電商的無縫貿易時代，再小的個性都能有機會彰顯。第一排的觀眾都站起來的時候，后排的何不踩在椅子上？用創(chuàng)意讓墨守的陳規(guī)去死吧。